Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века

Главное, на чем сосредоточено внимание, - действие, реакция на символ . Изучаемая Система - это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назвать группой - это, скорее, социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия. Но все-таки существует ярко выраженное деление на 'своих' и 'чужих', общие символы и их стандартные интерпретации, свои традиции в поведении и внешнем облике, даже фольклор. То есть это сообщество; с самоназванием и самосознанием. Но стандартные методы описания здесь явно не годятся - я надеюсь, его внутреннее устройство выявится по ходу изложения. I . Экстернальная культура Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но сделать это оказывается не просто.

Привычных черт сообщества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически отвергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме.

Типичный пример её самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисона - очень старого (олдового) хиппи из Таллинна: 'Движение - а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии.

Вместо идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формулирующиеся достаточно просто - мир и любовь'. Действительно, Систему нельзя определить ни как организацию или партию, ни как общину или политическое (идейное, религиозное) движение. А как её определить? 1.1. Вне общества.

Существует способ определения сообщества через его место в социальной структуре. Что касается Системы, её типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной структуры.

Скажем один олдовый пипл из Пскова так говорит о себе: 'Насчет работы: я работал на многих предприятиях, но понимал, что это не моё. Вот сейчас я работаю на заводе.

Слесарь, хороший. Но это не моё... Есть одна работа, на которую я хочу попасть, - она моя: это археология. Там я мог бы работать даже бесплатно' [1] . Характерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе (это место, которое отвело ему общество) - но сам себя с этим статусом не идентифицирует: 'это не моё'; с другой стороны, он считает 'своим' делом археологию - но такое самоопределение не санкционировано обществом.

Соответственно это пипл оказывается в неопределённом положении и в отношении норм: ведь нормы связаны со статусом. В общем, типичный пример лиминальной личности, 'подвешенной' между позиций. В Системе к кому не подойди - такой же промежуточный: считает себя художником, среди друзей известен как художник, работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без определенного места жительства) - здесь таких большинство.

Статус в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества; принимаемые нормы и ценности - иные, чем предписаны обществом . Система, объединяющая таких людей, оказывается в результате сообществом, находящимся в промежутках социальной структуры - вне неё. Если представить общество как иерархию взаимосвязанных позиций (статусов), то Система окажется между позиций, то есть вне общества. Не случайно общественным мнением и научной традицией она относится к сфере андеграунда [2] , контркультуры, или в отечественном лексиконе было популярно ещё словечко 'неформалы'. Все эти определения указывают на внеположенность - характерны приставки 'контр -', 'под -', 'не -'. Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем ('контр -'), невидимом и скрытном (подземная), неоформленном . Эта локализация - вне структур общества - вполне согласуется и с собственно Системном мировосприятием.

Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он сам взял на себя роль хипповского историографа и теоретика: 'Хиппизм,- заявляет он, - не вступает во взаимоотношения с конституцией, его неуправляемые владения начинаются там, где нет и в помине границ государственных. Эти владения повсюду, где горит огонь творящей независимости'. Все без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности к обществу или, иначе, независимости: это черта Системного самосознания . В.Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к 'лиминальным сообществам', то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур [3] . Здесь собираются 'лиминальные' личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества . 1.2 Баланс двух подсистем общества.

Контркультура немыслима и не существует без официального общества - они взаимодополнительны и связаны. Это оно целое. Для такого рода выпавших культур можно предложить термин 'экстернальные', от лат. externus - чужой.

Сообщества типа Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неотделимы от него . Сфера экстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например, криминальную, богему, наркомафию, и т.д., - они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым 'общепринятым'. Их объединяет то, что они все - локальные коммуникативные системы, расположенные вне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство). Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах: ранние христиане были экстерналами в Римской Империи, в средневековой Европе это многочисленные ереси, в Европе - раскол.

Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура - это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа - самоописания общества. Ни одна система не может охватить всего без остатка.

Неизбежно что-то из неё выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация, проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Всё это оседает в сфере экстернальной культуры. 1.3 Неопределенность и самоорганизация. Итак, Система - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции - их статус не определён.

Состояние неопределённости играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределённости - те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур, сообществ: превращения бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодействуя, формируют схожие коммутативные структуры. Л.Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со своей иерархией и символикой.

Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами, иногда вплоть до мелочей: 'Я увидел, - пишет он, - и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет изучал профессионально по литературе, - явлений, характеризующих первобытное общество!» Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний. У наших уголовников это 'прописка'. Для первобытного общества характерны 'табу'... Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах, определяющих, что 'заподло'...' Но главное сходство - структурное: 'На стадии разложения, - пишет Л.Самойлов,- многие первобытные общества имели трехкастовую структуру - как наше лагерное ('воры' - элита, средний слой - 'мужики' и аутсайдеры - 'опущенные'), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собравшие дань (как наши отбирают передачи)'. Схожая структура известна в армейских подразделениях под названием 'дедовщина'. То же и в молодежной среде больших городов.

Например, когда в Ленинграде появились металлисты, у них сложилась трехслойная иерархия: чётко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке Монах; основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты; наконец случайные посетители, забредавших в то кафе, где они собирались, послушать 'металлическую' музыку. Эти последние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе гопников, то есть ни в чем не разбирающихся, чужих . И именно 'исключенные' сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключённое сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся собственно к самоорганизации. II . Сообщество 2.1 Поле символики.

Существует ещё другой способ определения (или представления) сообщества, кроме как через его локализацию в социальной структуре: через символику.

Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналисткой практики: пытаясь выяснить, кто такие хиппи (или панки и проч.), мы, прежде всего, описываем их знаки. А.Петров в статье 'Пришельцы' в 'Учительской газете' изображает тусовку волосатых: 'Лохматые, в залатанной и сильно потёртой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживлённо беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают...'. Автор передаёт как бы непосредственное впечатление, просто указывая на явление: 'вот оно'. Указание здесь - способ введения понятия (вместо аналитического определения). Если присмотреться, то оказывается: это 'непосредственное впечатление' на самом деле целенаправленно вычленяет из наблюдаемой реальности символику тусовочного сообщества.

Практически все, что упоминает А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками 'своих'. Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вышитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи); антивоенные лозунги, типа: 'Любите, а не воюйте', - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия.

Поведение, описанное в приведённом пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринуждённость, - тоже знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу - и именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как 'своя', есть уже безусловный знак существования коммуникативного поля, некоторого социального образования. А.П.Коэн, например, вообще определяет сообщество как поле символики: 'Реальность сообщества в восприятии людей, - пишет он, - заключается в их принадлежности... к общему полю символов'. И далее: 'Восприятие и понимание людьми их сообщества... сводится к ориентации по отношению к его символизму.

Наличие своей символики создает возможность образования общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации.

Символ - оболочка, в которую упаковывается 'своя' информация; в таком виде она отличима от чужой. А, следовательно, возникает разница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы, где действует символ, и вне неё. Это и есть сгущение контактов, на базе которого формируются социальные структуры.

Насколько это справедливо для Системы? Сложилось ли на базе её символики социальное образование? Как уже говорилось, Систему нельзя назвать в полном смысле группировкой: в её недрах постоянно идут перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди переходят из группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. Тем не менее, Систему можно рассматривать как сообщество, поскольку присутствуют такие его признаки, как общий язык (сленг и символика), сеть коммуникаций - личные связи, поверхностные знакомства (лица на тусовке примелькались, так что уже подсознательно узнаёшь 'своих'). Есть общие нормы и ценности, а также модели поведения и формы взаимоотношений.

Присутствует и Системное самосознание, которое выражается, в частности, в самоназваниях. Их есть несколько. 'Системными' или 'системщиками' её представители называли себя редко, да и то с иронией. Чаще - пипл [4] . Иногда - просто люди: 'Мне один человек вчера сказал...',- понимать надо так, что именно Системный сказал. 2.2 Традиция. Но особенно существенно для нас, что в рамках этого сообщества сложилась своя традиция, основанная главным образом на устных механизмах передачи.

Каждые два-три года в Системе сменяется 'поколение' - на арену выходит новая когорта молодёжи. Люди меняются, а традиции Системы остаются: воспроизводятся те же основные нормы отношений и ценности, такие как 'свобода', 'любовь' (в кавычках, потому что этим понятиям здесь придаётся особый, Системный смысл); новички осваивают сленг и используют Системные символы, так что внешне они мало, чем отличаются от своих предшественников.

Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды и предания. Таким образом, мы имеем здесь традицию, способную к самовоспроизводству.

Существует не только система коммуникативных связей на синхронном уровне, но и диахронные каналы коммуникации.

Носители традиции определяют её возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Эта точка отсчета, конечно, мифологическая (считается, что 1 июня 1967 г. первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия): 'Они, - рассказывает один из олдовых хиппи,- вышли и сказали: «Вот мы - представители этого движения, это будет система ценностей и система людей». Тогда возникло слово 'Система'. Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: 'Было, - продолжал тот же олдовый, - сказано: 'Живите как дети, в мире, спокойствии, не гонитесь за призрачными ценностями...'. Просто приход был человечеству дан, чтобы могли остановиться и задуматься, куда мы идём...'. 'Живите как дети' - это суть Системного мировосприятия, и многое в её символике связано с образами детства. 'Поколения' здесь меняются через два-три, иногда четыре года. С приходом каждого из них Системная традиция пополняется новой символикой.

Каждое поколение приходит как новая волна: вначале были хиппи, они и составили ядро Системы - теперь их последователей чаще называют волосатые или хайрастые [5] ; потом пришли панки, потом металлисты, затем люберы (и другие, отмеченные также символикой уходящего Советского Союза). Каждая волна приносит свои атрибуты.