Сравнительный анализ философских школ древностиЕстественно , что в данной работе наиболее полно представлены философские системы , отвечающие указанному выше требованию. Абсолютная истина одна , а относительных много , но под относительными истинами я понимаю не все множество возможных постулатов , а только те из них , которые являются “ вехами ” на пути к абсолютной истине, таким образом , отсекается множество бесплодных теорий. Хочется прояснить причину , по которой “ относительных истин много ”: существует множество условий для духовного роста даже одного человека , а сколько существует различных личностей ? Автор имеет некое мировоззрение (это что-то вроде идеализма , но не “ витающего в облаках ”, а признающего силу материи влиять на сознание) , и на его основе рассматривает нижеупомянутые философские школы. Впервые философские концепции были разделены на материалистические и идеалистические Гегелем , в данной работе они классифицируются по Гегелю. На мой взгляд , древне восточная философия привлекательна наличием “ пути ”, в античной же философии это понятие более размыто ( исключение – философия Пифагора ), кроме того , античная философия (чисто умозрительно) может быть рассмотрена как упрощение восточной , но обратного преобразования не получится , т.к. древневосточная философия более глубока. Но , расхваливая древневосточные философские школы , вынужден признать , что среди них есть и такие , что уводят от абсолютной истины (как правило , их основатели – представители низших каст) , и , возможно , последовать такой школе даже хуже , чем какому – либо невежественному (под “ невежеством ” здесь и далее понимается не безграмотность и отсутствие логики, а ложные взгляды , неверие в духовный закон причины и следствия , например) учению. С другой стороны , в античной философии есть учения , которые можно считать близкими к истине , но , повторюсь , они выглядят неглубокими и непроработанными в сравнении с аналогичными древневосточными учениями. В любом случае, читателю самому определять , какой философской концепции придерживаться , но от его выбора зависит его будущее , ведь законы мироздания не изменятся в зависимости от того, принимаем ли мы их во внимание , или нет. 2. Древнеиндийская философия. Скорее всего, не удасться раскрыть суть индийской философии в такой маленькой работе. Причина заключается в ее (философии) глубине , охватывающей не только человеческое существование , но и миры , уровень которых выше мира людей. Конечно с этим можно спорить , утверждать , что индусы наивны как дети , если верят в подобные вещи. Доказательством существования сверхчеловеческих миров (миров богов) является индийское искусство. Известен прием , называемый “ свара ” – певец сосредотачивает свой ум на каком - либо духовном центре (“ чакре ”) своего организма (в центре груди, например ), из-за чего совершенно особым образом изменяется его голос , эмоции , у слушателя возникает резонансная биоэнергетическая активация соответствующих центров , в результате чего слушатель испытывает возвышенные эмоции , даже такие , на которые он сам был не способен. Сила этого воздействия зависит от духовного уровня исполнителя , от его личной силы , способности сосредоточиться и “ передать ” состояние, а также от восприимчивости слушателя. Стоит отметить , что “ свара ” проявляется сильнее всего при исполнении религиозных песен, восхваляющих достоинства богов. В этом секрет “ индийского очарования ”. Западным исполнителям этот прием неизвестен. Для древнеиндийской философии характерен интерес как к человеку , так и к целостности мира. Многие индусы считают , что на Западе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе , в то время как весь мир одушевлен одним и тем же духом , одним и тем же Богом. Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органично связана сосредоточенность индусов , которая признается одним из необходимых достоинств человека. Индусы считают , что именно искусство мистики , духовные переживания и медитации не раз позволяли им противостоять превратностям истории. Индийскую философию часто обвиняли в пессимизме , догматизме , консерватизме , чуждости идее прогресса , абсолютизации психического. Эти обвинения выглядят “ притянутыми за уши ” в виду того, что на протяжении двух с половиной тысячелетий индийская философия достойно выполняет свое назначение – направляет деятельность своих почитателей. Ниже приведен краткий обзор философских школ древнеиндийской философии . Брахманизм. Бpахманы высказывают предположения о возникновении мира. Брахма (безличное сущее) - универсальный принцип. Из брахманизма произошли первые школы йоги. Кpитические школы. Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (мир - иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало - пpакpити (естественная пpичинно-следственная связь). Джайнизм . Джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Буддизм. Будда (просветленный) - принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-пеpвых, в этой жизни и, во-втоpых, для каждого. Локаята (иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и самсары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть. Индуизм. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений. Санкхья. Учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные. Йога. Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки. Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом. Ньяя. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Веданта, Миманса. На санскрите слово веданта означает конец вед. К Веданте в широком смысле относятся : собственно Веданта , пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма , а также неоиндуизма. Собственно Веданта – одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) философских систем ; сочинение “ Веданта-сутра ” (или “ Брахма-сутра ”) приписывается мудрецу Бадараяне (4-3 вв. до н.э.). Высшая реальность и причина всего существующего – вечный несотворенный брахман. Целью бытия Веданта считает “ освобождение ”, достижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и брахмана. Позднейшие варианты собственно Веданты : адвайта-веданта (не двойственная) Шанкары , учение Рамануджи. Представители Веданты в новое время : Рамакришна , Вивекананда , Радхакришнан и др. На санскрите слово миманса означает исследование. Миманса – одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии. Основана Джаймини. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши (освобождения) и религиозного отшельничества, Миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма. Древнеиндийская философия и современность. Несмотря на свое древнее происхождение , индийская философия продолжает влиять на умы современных людей . Например , в древнейших священных писаниях планеты – Ведах ( датируемых тысячелетиями до нашей эры ) – содержатся знания, которыми современное человечество по большей части еще не может воспользоваться. Знания эти поражают своей сложностью и универсальностью и затрагивают буквально все стороны человеческой жизни: физика, математика, химия, астрономия, биология, архитектура, космология, медицина, техника, музыка, литература, и многие другие. Иногда они даже превосходят современные научные познания. Лишь только в последние несколько десятилетий ученые начали находить подтверждение многим казавшимся ранее мифологическими фактам. Ниже приводятся лишь некоторые из достижений древнеиндийской науки и техники, которые были вновь воплощены в Европе и Северной Америке лишь за последние 100-150 лет.
Согласно самой ведической традиции, изначально существовала только одна Веда, полученная непосредственно от Верховного Господа Вишну. Однако около 5 тысяч лет назад, в связи с духовной деградацией человечества, мудрец Вьяса разделил единую Веду на 4 части, самхиты: Риг, Сама, Яджур и Атхарва. Ведические писания – это огромный свод произведений, которые примыкают к изначальным четырем Ведам. Это брахманы (описание и объяснение сакрального значения ведических жертвоприношений), араньяки (книги для людей, которые решили отрешиться от мира) и Упанишады (философские произведения, в которых описывается Абсолютная истина). Каждая брахмана, араньяка и Упанишада относится к одной из Вед. Все вышеперечисленные произведения называются 'шрути' - 'услышанное'. Помимо этого древнейшего свода, существует корпус писаний 'смрити' - 'запомненное', который называют иногда 'пятой Ведой'. Смрити состоит из 18 Пуран - обширных произвдений, охватывающих большое количество тем, от социологии до мистики, и Рамаяны и Махабхараты - двух великих эпических произведений, в которых также затрагивается много вопросов. Например, частью Махабхараты является Бхагавад-гита - один из самых известных философских трактатов Индии. 3. Древнекитайская философия . Одна из интересных особенностей китайской философии – это отношения между обществом и человеком , правителем и его подчиненными. Не теория познания , не логика , не эстетика , а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии. Возраст китайской философии тот же , что и у индийской – более 2 ,5 тысяч лет. Китайские философы, также как и их коллеги из других регионов , уделяли пристальное внимание единству мира. В связи с этим вводились представления тянь (небо) и дао (путь , закон изменения вещей). Ниже приведен краткий обзор философских школ древнекитайской философии . Даосизм . Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос. Основан Лао-цзы в 604 г. до н.э. Дао - всеобщая закономерность, первооснова и завершение всего существующего; вечно , безымянно, бестелестно и бесформенно; присутствует везде. В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах. Конфуцианство . Основатель - Кун-цзы (551 - 471 гг. до н.э.). Небо - высшая сила и грозный повелитель, судьба и рок. Основа порядка в стране - ли (церемонии и ритуалы). Каждый должен следовать дао - 'правильный путь'. Конфуций развивал концепцию политики: лучше, если бы народ знал, поэтому нужно его просвещать. Характерна о pиентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее он добр или нейтрален. Откуда зло? - от недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились школы , противоположные Конфуцию по методам решения проблем. Моизм . Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования. Легизм . Шан Ян (природа человека - зло). Учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику. Эклектики . Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира. Древнекитайская философия и современность. Наибольшее влияние на философию современного Китая оказала школа Конфуция , появились школы так называемого нового конфуцианства , принципы этих школ – в том числе умело организованные процессы образования и воспитания молодежи оказывают благотворное влияние на развитие современного китайского общества. В настоящее время существуют также последователи даосизма (в основном , в Китае) , даосские школы считаются тайными , но от этого их влияние на современное общество не уменьшается. Например , каждый китаец хоть немного знаком с каким – либо стилем ушу , практикуя этот стиль с различными целями : самооборона , исцеление от недугов и т.п. Но в каждом стиле ушу есть так называемая “ внутренняя работа ” (этот аспект есть даже в так называемых “ внешних ” стилях, но там ей уделяется меньше внимания ). Дело в том, что “ внутренняя работа ” выполняется по даосской системе самосовершенствования. О “ внутренних практиках ” даосизма вообще мало известно, т.к. существует традиция не оставлять письменных руководств по этой системе самосовершенствования , либо оставлять их в зашифрованной форме , пример – довольно известная даосская алхимия , “ выплавление пилюли бессмертия ”. Если принять такой трактат как прямое руководство к действию , произойдет сильнейшее отравление такого “ практикующего ”, были случаи и летальных исходов. Цели даосской алхимии (как и японского аналога - сэндо), в зависимости от уровня практики – обрести тело и душу ребенка (омоложение организма, продление жизни ), превращение практикующего в сверхчеловеческое существо и слияние с Дао (с миром Богов) , т.е. достижение бессмертия – у достигшего высшей цели даосизма сознание , в отличие от обычного человека , в момент смерти не прерывается , и он рождается в высшем мире . Доказательством достижения являются сверхчеловеческие способности такого человека (которые не афишируются, чтобы предотвратить падение из-за гордости ), например , необычная физическая сила (вспомните Брюса Ли – он внешне ничем не отличался от среднего китайца). Но чудес не бывает даже в даосизме , и сверхчеловеческие способности достигаются сверхчеловеческим трудом. Требуется строго соблюдать заповеди , прежде всего , касающиеся сохранения жизненных сил (т.е. вести жизнь монаха , есть более мягкий подход – сексуальные отношения допускаются только для рождения детей). Практика даосизма опасна – известны случаи , когда практикующие , не соблюдающие заповеди , сходили с ума , т.е. вместо ожидаемого возрастания духовности , деградировали. Как правило, даосы не едят мясо , кроме того , едят меньше среднего человека . Как учат даосские мастера, в человеке есть изначальная жизненная энергия (истинная ци) и постнатальная ци. Постнатальная ци – это жизненная энергия , приобретаемая из пищи и в процессе дыхания. Изначальная ци способствует развитию , расходуется при сексуальных контактах , в результате мы начинаем жить за счет грубой постнатальной ци (душа грубеет). Но постнатальная ци может быть преобразована в изначальную , которая находится в почках. При растрате сексуальной энергии мозг сжимается , клетки начинают отмирать. Если в молодости тратить изначальную ци – развивается слабоумие. Изначальная ци тратиться также на процессы жизнедеятельности. Растрата ци - это самоубийство. В Китае был монах , проживший 290 лет. Его 4 секрета : 1) занимался цигун – контролировал энергию ; 2) монах ; 3) скудное питание ; 4) вел практику искоренения желаний. При растрате сексуальной энергии происходит облысение, уменьшается количество спинномозговой жидкости. При помощи цигуна (сэндо) можно восстановить выпавшие волосы. Практика воздержания от сексуальных контактов усиливает печень. У печени есть функция , регулирующая свободное протекание ци , если же ци не течет свободно – возникают болезни. Слабая печень приводит к уменьшению способности сосредоточить ум. Для сублимации сексуальной энергии необходимо использовать дыхательные упражнения. Подвижный образ жизни усиливает селезенку , голодание усиливает селезенку , сладкое – наоборот , ослабляет. О важности заповедей : совершение убийства угнетает функцию печени , воровство – функцию селезенки , прелюбодеяние – функцию почек ; кофе , чай , шоколад – плохо влияют на печень. Нарушение заповедей ухудшает работу сердца. Пять ступеней внутренней практики даосизма : 1) исправление недостатков тела – боевые искусства , при этом нельзя растрачивать энергию ; 2) малая небесная орбита (не является секретной) – становление семени энергией ци , размер наработанной энергии доводится до размера тела ; 3) большая небесная орбита – созданное тонкое тело выходит из макушки ; 4) тренировка тонкого тела и достижение пустоты ; 5) из пустоты – слияние с Дао. Хочется отметить , что невозможно “ перепрыгнуть ” через ступень. 4. Античная философия . Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю – с 6 в. до н.э. до 529 года н.э. В истории античности различается несколько этапов. 1. Эпоха натуралистов. Между 6 и 5 веками до н.э. мы видим представителей разных школ : ионийцев , пифагорейцев , элеатов , атомистов , эклектиков. 2. Софисты и Сократ стали первыми гуманистами , они попытались ответить на вопрос , в чем же суть человека. 3. Платон и Аристотель дали важнейшие образцы большого философского синтеза. 4. Эллинистический период эпохи завоеваний Александра Македонского закончился вместе с языческой эрой кинизма , эпикуреизма , стоицизма , скептицизма , эклектизма. 5. Религиозный период неоплатонизма и его модификаций. 6. Христианская мысль в лице Филона Александрийского , попытавшегося синтезировать Ветхий Завет и греческую мысль. Это подготовило средневековую цивилизацию и европейское христианство. Ниже приведен краткий обзор философских школ периода античной классической философии (имеются два направления: идеалистическое, и материалистическое). Материалисты ставят проблему архе - первоначала мира. Милетская школа . Фалес . 624-547 д.н.э Археэто вода. Мир произошел из воды, в воде зародилась жизнь. Анаксимандр . 610-546 д.н.э Археэто апейрон, проматерия из которой возник мир, являющий собой сочетание противоположностей: теплое и холодное, сухое и влажное. Из этой проматерии возникают четыре превоэлемента: огонь, вода, земля, воздух. Наш мир один из множества других миров. Анаксимен . 585-525 д.н.э Архевоздух. В зависимости от степени уплотнения появляются: вода, огонь, земля, камень, металл, ветер, облака. Ксенофан. 580-487 д.н.э Все в мире состоит из воды и земли. Боги-порождение людского ума. Бог - это сама природа Парменид . 540-480 д.н.э Ставит вопрос о путях познания окружающего мира. Нельзя доверять чувствам, нужно руководствоваться рациональным познанием. Зенон . 490-430 д.н.э Ставит вопрос о природе движения. Движениедиалектика прерывного и непрерывного. Отрицание движенияобман чувств. Чувствам доверять нельзя. Гераклит . 544-483 д.н.э Мир никем не создан, он вечен, он закономерно воспламеняется и угасает. Из чистого разума, логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещей. Все течет, но в этом течениии властвует логос, как закон. Мудростьесть познание разума, быть мудрым означает склониться перед логосом и подчиниться ему. Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счастье). Эмпедокл . 487-424 д.н.э Четыре начала, корня мира: земля, вода, огонь, воздух. Эти корни пассивны, но на них действуют активные силы: вражда и дружба. Под их влиянием корни мира постоянно перемешиваются. Образование жизни: из четырех корней под влиянием дружбы возникают части животных, происходит соединение отдельных частей. Случайные, неоправданные соединения порождают чудовищ. Анаксагор . 500-428 д.н.э Нельзя употреблять термины - возникает и уничтожается. Надо говорить - смешивается и разделяется. В основе всех вещей существуют семена геометрии, это проматерия. Ничто не возникает изначально и ничто не пропадает. Нус (ум)- сила разделяющая и сливающая. Источник движения противостоит материи. Демокрит . 460-371 д.н.э В основе материи лежат атомы. Пустота вне атома, пространство вне материи. Если бы небыло пустоты, то невозможно было бы разделить яблоко. Атомы различаются формой: огонь из шарообразных, земля из кубических и т.д. Демокрит выделял два вида качества: 1. первичное качество , зависящее от свойств атомов: плотность, величина, рыхлость. 2. Вторичное качество - вещь воспринимается человеком: горячее, холодное, вкус, запах. Представление о космосе, по мнению Демокрита - миры бесчисленны и различны по размерам, одни миры растут, другие разрушаются; погибают друг от друга. ИДЕАЛИЗМ . Орфей . Требует вести чистую жизнь, религиозные церимонии. Вино должно восприниматься как символ слияния с богом. Главный бог Вакх-бог вина. Пифагор . 580-500 д.н.э Говорил о бессмертии души. Тело - гробница души. Необходимо выбраться из круга перевоплощения. Изучать науки. Труд - идеал презренных, только разум достоен почитания. Чувственное познание не является истинным. Математика - деятельность логики и мысли. Вся вселенная - гармония и числа. СОФИСТЫ . Протагор . 480-410 д.н.э 'Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и не сущих в их небытии.' Поэтому невозможна общезначимая истина. Все относительно. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным. Ничего не существует. Если бы что-либо существовало, то оно было бы непознаваемо. Если бы даже что-нибудь существовало и оно было бы познаваемо, то знания о нем нельзя было бы сообщить другим. Сократ . 469-399 д.н.э Цель философии не познание мира, а научить человека, как надо жить. Выделяет два вида знаний: конкретное и абстрактное. 'Я знаю то, что я ничего не знаю'. С этого начинается путь познания. Источник знания - внутренний голос. Знание уже находится в душе человека, надо его только оттуда извлеч. Итог познания - три основные добродетели: умеренность, храбрость, справедливость. Платон . 427-347 д.н.э Существует два мира: мир идей - истинное бытие, мир изменчивых непостоянных вещей. Вещи - смесь бытия и небытия, идеального и не идеального. Наш мир - мир теней, отражение истинного мира. Парадокс знаний - если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать. Если ты ничего не знаешь, то как найдешь, что искать. Учение о душе - душа бессмертна, является причиной самой себя. В ней находятся все предзнания. Предзнание - знание о сущности вещей. Сущность вещи - идея. Платон приходит к мысли, что идеи существуют в другом мире. Платон выделяет идеальное время, когда люди рождались из земли, не нуждались в жилище, занимались философией. Затем возникла необходимость борьбы, самосохранения. Идеальное время уходит в прошлое. Возникает государство. Идеальное государство - правят не многие, но способные, одаренные от природы, с многолетней подготовкой. Каждый занимается своим делом: работники, воины, стратеги, правители - философы. Произведения: 'Апология', 'Пир', 'Государство', 'Законы' и т.д. Аристотель . 384-322 д.н.э Система наук - теоритическая (познание ради самих знаний); практическая (рекомендации для поведения человека); творческая (познание с целью принесения пользы). Главная проблема - отношение единичных вещей и общих понятий (идей). Идеи существуют не реально, а как результат нашего познания. Характеристики сущности: количество, качество, отношение, место, время, положение , состояние, действие, страдание. Первый принцип - несотворимость материи. Материя вечна, но она существует как возможность вещей. Она пассивна и неподвижна. Активное начало - форма, источник движения , который существует вне материи. В результате действия формы на материю получается вещь. Бог бестелесен, его сущность - невозможность. Наивысшая действительность - это ум. Человекполитическое животное. Труды: 'Метафизика', 'Физика', 'Политика', 'О животных' и др. А нализ. Термин 'античность' происходит от латинского слова antiqus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Главными, стержневыми в античной культуре были религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Традиция приписывает Пифагору первое употребление термина “ философия ” . В слове “ софия ” есть религиозный оттенок, так как мудрость и всеведение как таковые даны Богу , а человеку – стремление и любовь к мудрости. Так что же хотели греки , возлюбившие мудрость ? С момента рождения философия предстает как триединство содержания , метода и цели. Содержание: философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет философии - бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей. Метод: философия стремится к рациональному объяснению, полагая при этом всеобщее за предмет. В философии значим разум, логика, логос. Философия должна идти дальше фактов и опыта, опираясь на разум. Рациональность на уровне логоса - отличие философии от таких мировоззренческих форм как религия и искусство. Цель философии – в прозрачном и незамутненном восприятии чистой истины , что может быть достижимо благодаря применению методов очищения сознания. Греческая философия родилась именно как бескорыстная любовь к знанию (либо как проявление природной жажды знаний). Не материальная нужда и не практическая польза в виде прибыли двигали первыми философами , а ничем не стесненная свобода самопознания. Слова Аристотеля подтверждают эту мысль : “ Все прочие науки более необходимы , но лучше философии нет ни одной ”. Греческие философы пошли именно по этому пути. Таким образом, рациональность есть принципиальное отличие (греческой) философии от других форм познания. Всеобщее как предмет философии и рациональность как принцип философского познания определили развитие и западной культуры в целом. Однако, позднейшая интерпретация философского мышления как непрерывного чувствования, эксплицирует элемент чувственного как равноправный в контексте философского познания. Действительно, вопрос: 'Почему есть бытие, а не ничто?', задаваемый по сути философского дела, вопрос, которого не снимает и существование современной науки, выявляет удивление (чувство, напряженность чувства, пафос) как конституирующее основание философского познания. Основание данного вопроса именно в онтологической, по отношению к бытию философии, природе удивления. Как писали Платон и Аристотель: 'Начало философствования в удивлении'. Медитация (которая есть работа сознания), созерцание не утилитарны , однако у философии всегда было серьезное моральное и политическое содержание. Вдумаемся : когда нам удается обрести видение и понимание целого , внутри которого мы живем , неизбежно меняется наше понимание смысла жизни , появляется более точная иерархия ценностей , меняется наше отношение к повседневности. Переживание истины несет огромный заряд энергии (имеется ввиду переживание относительной истины , ведущей к более высокому духовному состоянию). Образ идеального государства Платона построен благодаря этому богатому источнику энергии. К сожалению , философия некоторых античных школ не представляет интереса с точки зрения духовного развития личности. Что же будет с человеком , который последует невежественному учению ? Его личное невежество будет усиливаться , это очень опасно , т.к. фундаментальное невежество – основная черта животных. Пожалуй , есть три исключения – школы Пифагора , Сократа и Демокрита , но и они имеют недостатки – адепты этих школ только говорят о необходимости “ повышения духовного уровня ”, или , в случае школы Пифагора - выхода из круговорота перевоплощений , четкая система способов достижения этой цели у них отсутствует (добродетели Сократа являются необходимым , но не достаточным условием). У восточных народов также была и есть своеобразная форма мудрости , свободная , на первый взгляд , от практических целей. Однако она никогда не стремилась освободиться от фантастических образов и неотторжима от религии , поэзии и искусства. Ощутить целое посредством разума и суметь логически выразить его суть – в этом абсолютная оригинальность греческого гения. Развитие западной культуры основано на этом открытии. 5. Заключение. Из приведенного материала следует вывод , что человеку , желающему “ вырваться ” из окружающей нас бездуховности, порабощенности “ мирскими желаниями ”, которые дорого обходятся нам, снижая продолжительность жизни и уровень интеллекта , предстоит большая работа . Даже правильный духовный путь труден и таит опасности , связанные с проявлением “ плохой кармы ” (последствий грехов прошлого) практикующего. Но лучше последовать словам Будды Сакьямуни и “ стремиться вперед , подобно рогу носорога ”, чем прожить жизнь , потворствуя своим страстям и слабостям и в итоге перевоплотиться в одном из “ трех скверных миров ”. Хочется обратить внимание искателей истины на необходимость “ накопления заслуг ” или “ белой кармы ” (этим часто пренебрегают), т.е. необходимо совершать “ добрые дела ”, последствия которых смягчают проявление “ плохой кармы ”. Мифология. |